思南敖氏出了两位进士，而且同祀乡贤祠，在地方上是非常少见的。然而敖宗庆之事迹今人已少见提及，何况后面的敖荣继了。私以为造成这种情况的原因主要是地方文献散佚难考，另就是挖掘这些人物的作者稀少所致。听朋友讲，早些年思南汪育江先生曾向敖氏族人问及敖荣继事迹，但也仅限于所见文献中的身世之谜，当时敖氏族人因文献散失，未能回复，而汪先生近年已去世，留下了这个遗憾。2024年，小子幸得沿河土家族自治县攀龙房敖君宗能兄相助（敖季雅之后），得睹其家族谱，渐而查阅多方文献，将其生平事迹理清。
①敖荣继
荣继非梅坡裔
不知何时起有一种说法，明代天启进士敖荣继是“西台四杰”之一的敖宗庆后裔，真实与否，惜无人考证。经查询多种文献，得知其先辈与敖宗庆是同族，皆出江西新喻水北溪。始祖为仲山公，八世祖敖淑谦以亲戚钱家子嗣钱俊可过继为后代，即北皋公。其子孙为整个敖氏家族出人才最多，光明代一朝进士即及第八人，举人多达三十六人。北皋公有四子，敖人瑞最小，人称竹所公，洪武二年（1369年）中举，初创《敖氏族谱》，立家训五条。妻刘氏又生四子，长子敖伯雅即敖宗庆先祖，四子敖季雅即敖荣继先祖。初知其身世，还得从多年前读及厐思纯先生著《明清贵州七百进士》谈起。此书中提及敖荣继是敖宗庆之后，经查找资料，才知其引用自同治年间由唐树义、黎兆勋、莫友芝编辑的《黔诗纪略》。后查阅此书，文载“荣继，字XX。思南人，盖梅坡之裔”。梅坡即敖宗庆号。按道理先儒们编书时都有所据，不敢轻言，从“盖”字可见，先贤未作结论且给后人留下了考证空间，至厐先生才直接定论。前年冬无意间找到天一阁所藏明代官员档案，敖公简历亦未提及是敖宗庆后人，遂疑先贤们猜测有误，直到看见族谱才明白，其家族族谱并没有严格按照欧苏谱式，因先辈分支众多，只能一支一支记录，恰好敖荣继就列在敖宗庆子孙后面，如不仔细考证，极易被眼睛蒙蔽，先贤们正是见到这样的谱，才有了这种怀疑。由上述可知，《黔诗纪略》所谓“盖梅坡裔”猜测不对，后面被厐先生直接肯定更不对，后人当予修正。
入黔原委
敖公在江西的祖上，敖季雅是举人出身，生于元朝至正年间，曾任松溪县令，其孙子敖征伟服侍父亲过世后，才迁贵州思南，是为这一支入黔始祖。《族谱》载其游学思南，后葬顶岗，其妻张氏与子敖卓武迁思南大岩关鹊栖坡，在思南李同野（李渭）家买得山顶土地两块，以作祖业，遂安家以此。卓武下面又有两子，长子敖顺下面三代人都是秀才，第四代敖淳，第五代敖应征，六代敖琰，《思南府志》都有记载；次子敖政后人五代单传，其玄孙即敖荣继。
敖公生平
敖荣继，字公衮，号桥存。万历十五年（1587年）十月出生于思南城里十字街汪家井，天启元年（1621年）治《诗》中贵州举人第四名，连续天启二年（1622年）会试二百五十二名，殿试登文震孟榜第三百二十五名赐同进士出身。初任工部观政，天启三年（1623年）出任浙江湖州德清县县令，天启四年任长兴县令，崇祯元年升任顺天府照磨，崇祯二年（1629年）升任刑部云南司主事，是年冬因祸革职。
初露锋芒
天启三年，敖荣继至湖州德清为官，时间虽仅仅一载，但在任上著绩颇多，从存世的一篇《告示》可知一二。“盖闻古之好修者，每事必书，欲一阅了然，而后功过自见。本县以襪线短才，承乏余，不虽无他长，独‘洁己爱民’四字，敢罔陨越。兹幸五逾月于兹矣，诚不能尽人而悦，所有行过事宜，略刻一二，颁布父老子弟，使之遵守，亦以自见本县之得失也。至知我罪，我惟听之耳，是为刻计开：一申北粮各解各批；一申委官部运南粮；一申沙汰冗役；一申沙汰冗员；一重修圣庙；一严禁左道；一重修县志；一崇祀名宦乡贤。知德清县敖荣继梓。”从《告示》而知，新官上任三把火，敖公也不例外，其到任后，将前任官员留的琐屑一一处理完，又开始裁剪多余杂吏，将过往一些无必要做的事情去除，实行精兵简政；下令严禁旁门左道，使民一心务实；当地文庙当时已破败不堪，再组织修整；另便是崇祀名宦乡贤，这点表面看起来是无用之举，从侧面看实际上也是鼓舞地方人才要努力，提醒官员要尽心为民，以期能列位于此，无辱于乡，无辱于官。
洁己爱民
任主编重修《德清县志》，具体编撰者共十六人，皆从地方贤达人才中选举。从他作序文而知，当地修志始于嘉靖间，然而到敖公居官时，仍无续修，皆因文献难征之故，他初赴任时，百事未遑，只得奔波于其他。诸事完毕后才想到县志，心中一直很忐忑，恐出差错，故聘请者皆地方贤明。书成后，才讲明修志原因是官员必须要对任所了解充足，便认为德清县“群山相绕而水驶谷少，而桑多民亦近人”，但个中有一二顽劣之人至使当地长期背负不好名声，实际上当地是很不错的，但“俗固好修，士多奇行，惜有治地而无治人”，为了使后来者了解当地，使人不再有负面的看法，使当政者有裨政补，这才是敖公心里所想，可见其对地方了解之深，而且自己很有一套为官之道。另据《新喻县志》记录，其在任上“表扬忠孝，作兴人才，为耿炳文建功臣祠，举松风社以隆学校”，都是一些利于民生之事，另加上初上任时做的若干事，证明敖公一直没闲过，一直兢兢业业为民做事。与其在《告示》中讲的“洁己爱民”四字成呼应，确实是将四字贯彻落实的。
功载宠锡
因其奉献突出，仅任期一年，在天启四年（1624年）便调任长兴县县令，但当地县志无传记，不知期间有何事迹。幸好在天启六年（1626年）朝廷颁发有五道圣旨，分别奖励他的父母妻子及自己，可从圣旨中略知梗概，文中讲他“志行醇诚，规恢朗劭。方轩墀之初对，乃民社之肆膺。清心注向冰壶，莹然不涬；敏手同于佩玉，动则有声。遂自苧溪移之顾渚，尔艰虞不避，劳怨不辞。当变乱之余，戢宁是亟；抚刁疲之众，厘剔惟严。威积催薤本之强，宽恤绝蚕丝之计。方腾异绩，会有庆恩”，乃知这道圣旨是其任满之时朝廷颁发，因其简短性，故未细列功绩，但仍能从文中睹其些许事情，如“艰虞不避，劳怨不辞”，从做事微小的行为看，敖公是任劳任怨，不怕大小事情；“当变乱之余，戢宁是亟；抚刁疲之众，厘剔惟严”，这是从处事不惊的态度看，长兴当时的情况不比德清好到什么地方去，但他都一一化解。“民顽则纠以猛，而劳则抚以宽之”，此是敖公为政之术，显然他是深谙《道德经》中“反者道之用”的。
升迁余事
种种迹象，敖公要被提拔了。崇祯元年（1628年）升任顺天府照磨、署大兴县事，顺天府当天子脚下，照磨却不起眼，其职责是勘理卷宗，发放上下文移，磨勘六房宗卷，照刷文卷，记录赃赎等；另一种职能是专司纠弹百官非违、刷磨诸司文案，照磨即“照刷磨勘”的简称，掌管磨勘、审计工作，负责监察所在衙门官员和下级官员，其职能类似于今天的检察院，官虽小却至关重要。故其任职不久即蒙皇帝召见，讯以钱法，公对答如流，毫无礙滞，旋升顺天府推官，负责审理案件。
因祸革职
崇祯二年（1629年）升任刑部云南司主事，任上“慎刑狱，廉惠自警”，这是《新喻县志》所说；《安化县志》则讲“宅心仁恕，多所平反”，此职主要负责云南省上奏案件审理，从记载看其口碑还是很不错的。当年冬季，皇太极领兵接近北京都城，狱囚刘仲金等百七十人破牢而出，欲逾城与其会合，终被抓获。崇祯皇帝震怒，将主管京城的乔允升下狱，由敖荣继任提牢主事，皇帝本欲置乔允升死，然敖公作为提牢主事却为其辩护，也被下狱，后因乔高年多疾遂被免死，与敖荣继俱戍边，世赏赎杖为民。这是《明史》的记载，史称“己巳之变”。另找到一篇当时副都御使掌院事易应昌的《议乔允升罪疏》，文后提及敖公一开始主管乔允升之案，因其本宅心仁厚，故按律定其判狱两年，后觉不妥又加一年，因此事惹皇帝不高兴才致下狱，后被革职。
诗文双馨
天启六年（1626年），敖公从浙江回江西谒祖联宗，当时敖家正在修族谱。敖公为其文献之多、贤达人才之多而感慨，后作族谱序文留存。其“所著诗文有盛唐遗风，人尽珍之”，这是《新喻县志》所言。或正因如此，其存世诗文少见，文章今仅存《重修德清县志序》及族谱序文以及《告示》，其他文章是否还有存世，尚待查证。另《黔诗纪略》载其诗一首，名为《书胡县尹祠壁》：“关节一毫无地入，清廉两字有天知。汉朝朱邑应相似，此是桐乡江上祠。”当是题壁之作，无意间竟成为惟一一首存世之诗，胡县令本名胡全礼，成都人，天启间任务川县令，因廉惠，乡人建祠南门外纪念。敖公回思南后，隐居务川时所题，第一二句完全可以当作对联来看待，用作格言极具警世意义，对社会风气仍能起到劝诫作用，也可睹敖公对为官为人的看法，由诗而可鉴其心。
身后浮尘
敖公被革职后隐居务川，后葬务川波罗山，又迁葬思南大岩关关帝庙。其子敖秀之，岁贡生，任湖广麻阳知县，生四子三女，从思南城中汪家井迁石阡府龙泉县马徐寨。长子起涛，思南秀才；长女嫁苗民长官司正长官汪汉臣、次女嫁岁贡高拱璧、三女嫁儒士邹传周。从此这支敖氏淡出思南历史，剩下的只有种种传闻，在乡间随风飘荡。