1、牙璋（复制，原件藏于贵州省考古所）
出土：铜仁市碧江区方田坝遗址
发掘：贵州省文物考古研究所
年代：先秦时期
材质：石质
简介：石质牙璋，长5.5厘米，多阑刃形，刃沿微损。作为中华文明核心礼器，其形制可能由农具演化，兼具军权象征与祭祀功能。该器物与陕北石峁、三星堆等地牙璋同源，证实先秦时期锦江流域已参与中原礼制体系传播，填补了贵州牙璋考古空白，为研究长江中上游文明互动提供了关键节点证据，凸显贵州在中华文明多元一体格局中的早期纽带作用。
2、巴蜀图语印章（复制，原件藏于贵州省考古所）
出土：铜仁市沿河土家族自治县神坝渡遗址
发掘：贵州省文物考古研究所
年代：战国至西汉初期
材质：铜质
简介：青铜印章，直径3.8厘米，印背桥钮、阴刻飞鸟与倒S纹饰。飞鸟振翅形态呼应巴蜀“羽人通天”信仰，倒S纹或为雷电符号。此类图语集中出现于成都十二桥文化，该印章证实巴蜀文化沿乌江南传至黔东北。作为族群标识与宗教法器，其跨越地理屏障的传播轨迹，揭示了战国时期西南山地与盆地文明的文化渗透网络，为解密巴蜀文明南向扩张提供物证支撑。
3、铜钲
出土：铜仁市坝黄镇
发现者：村民杨志全
年代：战国时期
材质：铜质
简介：青铜行军乐器，通高42厘米，由钲体、柄和半圆形挂钮三部分组成，钲体呈喇叭状，上粗下细，柄为圆柱形，便于执握，柄末微裂。作为“六鼓四金”军乐核心，其鸣响可指挥军队进退，亦用于祭祀仪典。该器形制与吴越地区出土铜钲相似，佐证春秋战国时期楚文化经沅水西渐黔东，反映长江中下游与西南山地的军事文化互动，是研究先秦南方青铜礼乐制度传播的珍贵实物。
4、虎钮錞于
出土：铜仁市碧江区滑石乡新寨村上塘组
发现者：地方村民
年代：汉代
材质：青铜
简介：巴族青铜乐器高50厘米，顶立咆哮状虎钮，重达9.7公斤。虎钮造型源自巴人“廪君化虎”始祖传说，兼具军乐指挥与白虎崇拜双重功能。使用时悬挂击奏，声震山谷，既用于战场号令，亦见于祭祀仪典。该器将中原礼乐制度与西南族群图腾信仰熔铸一体，其形制传播轨迹揭示巴楚文化在武陵山区的深度交融。
5、铜鐎壶
发现地点：铜仁鹭鸶岩水库
发现人（捐赠者）：龙科羽
年代：汉代
材质：青铜
简介：青铜行军器，带三足设计，集量具、炊具、警器功能于一身。夜间敲击可示警巡逻，加热设计适配山地行军需求，展现汉代军民器具的实用智慧。其形制承袭战国鐎斗传统，印证中原军事制度在西南喀斯特地貌中的适应性改造。作为贵州首现的完整鐎壶，填补了南方边疆军事文物谱系空白，为研究汉代西南驻军生活与后勤保障提供立体化实证。
6、《茶书》（复制，原件藏于日本国立公文书馆）
作者：喻政（铜仁明代进士）
编撰年代：明代（约1612年）
材质：纸质
简介：明代茶学集大成之作，收录唐宋至明27种专著，含《茶考》等孤本。甲本经海路传藏日本国立公文书馆，乙本存南京图书馆，形成茶文化跨海传播双链。该书系统梳理茶史、制茶、品鉴体系，推动茶道从技艺升华为文化哲学。作为黔籍学者首部茶学丛书，既体现明代贵州文人的学术视野，更见证中华茶文化通过海上丝路走向世界的早期轨迹，具有文献学与文化交流双重价值。
7、黔南田氏宗谱（复制，原件藏于铜仁印江田氏家族）
年代：清康熙三十五年（1696年）
类别：古籍/谱牒
材质：纸质
简介：《黔南田氏宗谱》初纂于南宋绍兴二十三年，历经宋、元、明、清四代续修增补，现存清康熙三十五年（1696年）木刻本为重要传世版本。宗谱记载隋开皇至明永乐田氏土司800余年世家档案，含27代世系，微观呈现中央王朝边疆治理策略实施过程。所录土司承袭仪轨、部族纠纷调解等独家史料，填补正史对西南土司制度运作机制记载的缺失，实证了中原宗法制度与西南族裔文化的创新性融合。
8、龙泉青瓷碗（复制，原件藏于沿河民族陈列馆）
出土：铜仁市沿河土家族自治县洪渡镇窖藏
年代：南宋
类别：瓷器
窑口：浙江龙泉窑
简介：粉青釉笠式碗，釉色莹润若玉，为龙泉窑鼎盛期代表作。其跨越千山万水现身乌江流域，折射南宋时期长江水道—沅水—乌江贸易网络的繁荣，揭示西南山地与东南沿海形成的经济共生关系。瓷器是中国青瓷工艺的巅峰之作，更是研究宋元西南商贸、交通史的重要实证。
9、宣威助顺匾
年代：清嘉庆二年（1797年）
类别：匾额（御赐）
材质：木制
简介：清嘉庆二年御赐牌匾，原悬挂于铜仁市碧江区中南门飞山宫正殿，借追封唐代侗族首领杨再思强化边疆统治。匾文“宣威助顺”蕴含双重隐喻：既彰显朝廷平定乾嘉苗民起义的武功，又通过神化地方信仰巩固皇权正统。该文物生动体现清廷“以神道设教”的治理智慧，将杨再思崇拜从民间信仰提升为国家祭祀，构建起西南少数民族对中央王朝的文化认同，是清代民族宗教政策立体实施的实物标本。
10、敕赐梵净山重建金顶序碑（拓片）
年代：明万历四十六年（1618年）
类别：碑刻
材质：青石
原碑地点：梵净山老金顶脚下
简介：碑高2.9米，碑心高1.85米、宽1.51米，碑额刻“敕赐”二字，饰腾龙纹与祥云纹。为明神宗万历皇帝敕封重建梵净山金顶正殿而立，碑文由北京户部郎中李芝彦撰写，是梵净山佛教复兴的标志性文物。碑文记载了梵净山的地理风貌、佛教地位及重建始末，是现存最早系统描述梵净山的文献。标志着梵净山从地方性信仰升格为国家级佛教圣地，反映了明朝通过佛教教化强化西南边疆统治的策略，体现明代贵州多民族文化交融。
(铜仁博物馆）