案头摆放着一本散文集《逆迁徙》。看见这本书，让我想起作者完班代摆老师留给我的印象：浑身浸透着书香，儒雅如玉。举手投足，端庄慈祥，仿佛从传统文化里走来的长者，智者。相识以来的几次见面，他话语不多，但对我写下来的习作，又从不怜惜自己的语言，给予赞美、点评和引导。
初学写作的这两年，一直用散文作为练习的写作对象，特别是略有成长后参加县作协团队采风，感觉到挖掘地方历史文化方面的写作非常吃力。直到后来有一天，我向作者索得这本作品集和《松前桃后》，才明白兜兜转转，原来完班代摆老师就是我们身边的文化散文大家。如果能早些时间研读到他的作品，也许转型就不会如此艰难和迟迟找不到方向。
当我以一个文学爱好者的身份，迫不及待打开《逆迁徙》这本文集，第一次用期盼和仰望的目光，走进完班代摆老师缔造的文字松桃：阅读着他的灵动文字，感受别具一格自由奔放的思想，体悟他的“道可道，非常道”精神力量。就像他笔下的马槽河“……形成一道闪电，震撼着朝圣者的心灵，使人顿生对土地神灵的敬畏与膜拜”一样。初次阅读这些令人如痴如醉的文字，宛若瞥见天外飞仙的惊鸿，化为一道光，照亮我的心灵，获得启迪和熏陶，留给我这样的朝圣者无尽想象，就像蒙学的一首唐诗，一阕宋词。用完班代摆老师自己的语言来阐述则为：“像松桃河的浅唱低吟，把我们带入深邃的梦境，用均衡的速度，向美丽靠近”。在他的遣词造句里，在他婉婉道来的叙述里，在他严密的逻辑和严谨的结构里，引领着我“用均衡的速度，向美丽靠近。”这也与我从他优美灵动的文章里，寻找到他留给我的印象相契合，一如看到他的人，就会联想到他的文字和文章，两者相互镶嵌，天人合一，浑然一体。
文集共计332页，出版时间为2017年尾，收录了作者20篇精美的文化散文。个人以为，完班代摆老师以松桃苗疆的山川、河流、物产、爱情为势，以苗族历史文化和民族迁徙为魂，以自己逆迁徙的行吟和文中人物为血肉，在记忆和现实之间，在时间和空间之间，精准的挖掘历史作为苗族人民生活的背景，采用新奇的比喻营建出空灵的意境，构建了以松桃为主体，又兼及边墙内外的黔东南、湘西苗寨鲜活的人间烟火，构建了民族历史迁徙进程在苗族人命运和生活上的印痕和行为，构建了纷繁瑰丽的苗寨人文地理气象，构建了苗族个性和共性的精神，以及文学松桃的不朽图腾。
作为一个文学仰慕者和爱好者，想要用文章准确表达自己的思想和意图尚且困难，要准确地把握作者创作意图和文章的创作特色，满眼巍巍乎高山，无疑有不自量力不甚惶恐的困难。所以酝酿写下这些文字之前，我再次精读完班代摆老师自己写序和跋。这里面蕴含了他写作的源起、目的，思想，思考和致敬的方向，所以又窃喜自以为找到了打开这部文集的捷径和钥匙。
文集里的每一篇文章，总立着一座苗寨，总有一个或多个苗族人，成为作者这些唯美文字的载体。这是作者在苗疆的行走的驿站，也是他追寻民族迁徙和逆回的目标方向。开篇的《爱情鸟》，是黔东南丹寨的麻鸟。主人公白张燕“她的一颦一笑，都像大山一样端庄秀丽，都像大山一样沉稳安详。她是苗乡山川的青春写照。”故乡黄板的《追缅》，写母亲。“我渴望牵着母亲的手去看戏。冬天，我会感到很温暖，而夏天则会感觉到清凉。很多时候，我就是这样牵着母亲的手走进了样板戏独特的唱腔世界。”勾腰坡的《寨殇》，他笔下的龙清发“在历史搭建的舞台上，龙清发完美地上演了一曲人生的悲喜剧……他们曾收获过，也曾失去过，曾快乐过，也曾悲苦过。就像那些让勾腰坡人引以为豪和荣光的瓦屋，它们在梦想之后，突然就消失了。”八马渡口的《水驿站》，龙贤武爱而不得感伤的爱情和遗憾的摆渡人生，又何尝不是完班代摆老师安放在八马渡口的边城？在完班代摆老师的手里，这些文字，像一把雕刻的刀，精准的扎进我们黄金视点和思想同频之处，也把作者自由无羁的灵魂，广阔无疆的视野和博大深邃的思想，深切的人文关怀，像用一把雕刀铭刻出了超于我们想象的唯美清丽语言，引渡着，左右着，吸引着，诱惑着，将我们思维推入他的意境，并让我们感受到无尽的美好联想和温暖。
他理性，他睿智，他激情。在苗疆逆迁徙的行走过程中，完班代摆老师是一个理性参与者，又是睿智主导者，更是冷静的思考者和激情的创造者，这多重身份各有各扮演的角色，这又使他文章角度取舍和表达方式，呈现出丰富的层次和独特的语感，结合不落窠臼的用词，各种元素碰撞出异常空灵的意境。
巫师或祭师，是苗族神秘文化和现实生活中人性和神性的通灵者，在苗族古代和现代生活中都有尊崇的地位。《祭旗》《漫水》《葬礼的颜色》三篇，分别写湘黔边界三个苗族巫师的宿命。作者写自己身临其境的巫事：“踏着祭师唱响的节奏，独自在巫事的意境中行走，顺着神灵的指引，我进入了松桃的文化巷道。”他笔下的巫师田盛昌“继承了祖上的衣钵，在巫术和绘画方面亦有功名……他算得上是漫水的活化石，是漫水的文化词典。他手里拿着盘瓠庙的钥匙，心里装着漫水文化的密码。”写石老银从箱底取出旗张“用布满青筋的手，打开一层又一层包裹，一面黄色的三角旗便从历史的深处走出来，带着一个民族的心结和记忆，展现在阳光下。”龙树碑巫师则“面孔方正，头戴黑色旧帽，穿一件里面镶有狼皮的蓝棉对襟衣，脚穿一双百层底的大头棉鞋，坐在火塘边，深深的眼睛被覆在帽檐下的阴影之中。”
他写“锦鸡之舞”——面对那些灵动的舞者，我深刻的体会着一种遥远的神圣。在《鸟的江湖》里，他给我们描绘了尧上人与自然和谐相处的一副挂图。在这里，“我”可以牵着鸟的手，走进“敬雀节”的过往，尧上人与鸟的敌意与战争，也有对鸟的敬意与崇拜。当“我”离开时，升华到“我”牵着鸟的手走在故乡的小路上。这种在文集中随处可见的跳脱、轻盈的文字画面背后，深刻地蕴含着历史的演变和风化的过程，又安放着作者对苗族群体在新时代里田园牧歌式的理想。
苗族是一个没有自己传统文字的民族——创世的源头，地名的传说，古旧的街巷，古战场的遗迹和倾塌城墙，祭师的咒语和仪式，爱情的歌谣，巫蛊的神灵，地理的风水，所有的文明符号均匀的撒落在星罗棋布的苗寨深处，珍藏在苗族人的记忆里，重现在满是乡愁讲述里。婆洞的故事《婆的洞》，麦地的《渗透》，满家的《满的家》。岩屯沟土地里长出来的《农历的心事》。《卫时代》的石岘，铭刻在石碑上的历史和蜷缩在厅志里的冷血、残忍。民国时代的真空之地团寨《水边的恩怨》。磐石现代化崛起的喧嚣里激起历史烟云之《城池的卜语》，细语呢喃，从容不迫，蔚为大观。特别值得一提的是，黄泥堡的养蜂人为蜂的招魂还愿之《巫蜂》，《解药》里那棵带有灵力的枫树之生存和死亡，《漆树之痒》中当造人对漆树林里一对金鸡开枪，导致漆树林的消失，到作者邂逅割漆老人，这带有灵异色彩的图景，在完班代摆老师解经说典交织完成的前世今生流变里，却始终贯穿着作者生态观的暖色关怀，既有追思，感怀，也有警示，愿景，希冀，粗读奇幻轻盈，精读重于泰山，令人浮想联翩。
沿着苗族迁徙的来路和古歌飘来的方向，完班代摆老师以逆回行走的所见所闻，展开了对本民族文化、历史和现实生存状态的凝视和思考，兼具历史深度与现实人文关怀的温度。文集中收录的二十篇作品，作者以充满诗意的方式，完成对二十个苗寨断面微观具象的采撷，完美的呈现了边墙内外苗族分支在历史和现实生活的荣光和梦想。苗族这二十个不同时期的侧面，有的淳朴如陶，有的温润如玉，有的细致如瓷，有的隽永如漆，宜于收藏把玩摩挲；有的狂放如波涛，有的婉约如爱情，宜于观赏和品读。这，给了我这个朝圣者内心无比的震撼——窥见文学山巅的奇异景象：生活的图腾，精神上的史诗。当然，对作者而言，完全有可能，这不是高峰，也不是史诗，只是追求高峰，追求史诗化过程中的一步阶梯。
认识完班代摆老师时间不长，对他的创作历程和经历更是一知半解，只知道他是2008年骏马奖的获得者。这是我，一个初次阅读完班代摆老师作品集的文学爱好者，难掩兴奋激动之情，写下如许文字，表达自己读后感想，挂一漏万，以示喜欢，以示喜悦，以示获得。