在明清时期，黔东古驿道作为贵州联系荆楚、中原和中央王朝的重要交通线路，其历史意义远超物质运输的范畴，更成为汉文化与少数民族文化交融的桥梁，以及文学生产与传播的独特场域。驿道沿线主要郡邑和卫所包括平溪（玉屏）、思州（岑巩）、清浪（青溪）、焦溪、镇远、偏桥（施秉）、兴隆（黄平）、重安、清平（凯里）等。历经岁月流转，黔东古驿道与区域文化发展之间关系密切，反映在文学艺术上，则是诗文创作十分繁荣。许多文人途经此路，“在心为志，发言为诗”，留下了大量蔚然壮观的“路诗”作品。可见，黔东古驿道不仅展现了中国古代政治、经济、军事及其文化等方面的具体交融状况，还从微观层面多角度地再现了黔东古驿道昔日的人文辉煌。同时，它也为我们从“驿道”的视角探讨文学与地域的互动关系提供了绝佳范例，从而进一步深化对贵州诗歌史的建构。

一玉屏作为黔东古驿道上重要的入黔节点，素有“黔楚咽喉”“黔东门户”之誉。明正德三年（1508年），心学大师王阳明入黔首站便是平溪驿（今玉屏馆驿），并在此写下入黔第一诗《平溪馆次王文济韵》。玉屏以其特殊的地理位置和历史功能，吸引了众多文人墨客驻足吟咏，进而塑造了玉屏地区深厚的诗歌创作传统，为黔东古驿道上文人群体的多元性、诗歌主题的丰富性、创作心态的复杂性创造了条件。玉屏诗歌既具补史之证力，亦富艺文之隽永；既记录了本土文人、行旅过客和贬谪官员等不同群体的生命体验，又将贵州文学史置于本土文化与客籍文化交融的宏大视野中，成为观察中央王朝经营西南边地历史进程的一扇文学之窗。

黔东古驿道的历史，其雏形最早可追溯至战国楚将庄蹻入滇，其行军路线溯沅水而上，大致与后来的湘黔滇古驿道重合，为后续驿道的发展奠定了基础。此后经过元代驿路开拓与站赤设置，再到明清时期驿道的经营与完善，这条古道逐渐由军事通道演变为路线清晰、驿铺密布、制度成熟的南北交融之文化大动脉，更日益成为文学生产的场域。宋代郭熙《林泉高致·山水训》言：“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”诚如斯言，黔贵山水亦随四时流转而变，呈现出独特的景致。其山之险峻、水之清幽、岩之嶙峋、路之崎岖，无不激荡着南来北往之行旅文人的心魄，令其“感物而动”，性情摇荡，催生出浓郁诗情。山水入目，故有风物山水诗；身处边地，故有行役羁旅诗；朋友酬唱，故有雅集酬赠诗。生于玉屏、途经玉屏和贬谪玉屏的不同诗人，其身份各异、心境有别。他们以多样化的诗歌主题，共同绘就了黔东古驿道玉屏段诗歌的多彩画卷。

二在明清黔东古驿道的文化地理空间上，作为关键节点的玉屏钟灵毓秀山川形胜，其自然风物构成了往来诗人审美观照的主要对象。平江八景、玉屏山、紫气山、舞阳河以及野鸡坪等地，历是宦游官员与旅黔文人及本土文人寻幽探胜、驻足咏怀的灵感之源，由此催生出许多优美的风物山水诗，将此地自然景观转化为独具文化意蕴的文学意象，丰富其审美内涵。这既是黔东古驿道诗歌之幸事，也是贵州地域文化史之幸事。

从诗歌题材和内容观之，文人墨客均紧扣玉屏风物山水进行细致描写。他们对“平江八景”这一地标景观的吟咏尤为集中：如洪运昌在《云中飞凤》《文水浮洲》《万卷书岩》《七星叠岫》《天马腾云》等组诗中，将自然景观与文人志趣深度融合，山之俊、洲之奇、岫之秀尽纳诗行，既系统描绘出“平江八景”的奇秀之态，又暗含对玉屏地域文脉的珍视与自我期许。其《云中飞凤》“岭上数椽文士榻，蜚声慎勿负当时”一句，更将玉屏山水与文人居所相关联，流露出不负光阴的价值追求。又如郑逢元、田起图等人的同题之作，或勾勒山岩奇观，对万卷书岩展开独特想象；或点染水韵秋光，极富文人雅趣。他们均以白描手法绘出了玉屏山水的情韵风貌。另外，还有一些诗篇以平溪驿道为引，写尽驿道风情。如陈雍《平溪道中桃花盛开追和李太白二月见梅花韵》：

樱桃几株红间白，似向春风试颜色。

斯地斯花何太早？路畔娉婷诧行客。

上有松柏当隆冬，青青不妒白与红。

饱含霜雪袛自若，略无纤态迎春风。

陈雍，浙江余姚人，明弘治进士，于明正德九年（1514年）新春赴贵州任左布政使，途经平溪，写下此诗。作为初入黔境的官员，陈雍惊异于平溪初春的物候，引发其审美关注：樱桃花早发与青松柏覆雪构成了一幅奇异图景，形成了强烈视觉反差。诗人对物候之“早”十分好奇，进而发问：“斯地斯花何太早？”并对花姿“诧行客”进行描写。这似乎既为平溪风物的基本特征，也是整个黔东古驿道上物候之特点。又如史申义《平溪》、申大成《闰中秋过平溪》、孙应鳌《平溪高指挥请登獭崖》《平溪别顾约斋三首》、何景明《平溪道中》等诗篇，均为诗人途径平溪驿道之心物碰撞、诗情勃发所作，字里行间流露出各自对当下状况的情绪心境。而对于玉屏名胜紫气山，亦有诸多诗人着笔描摹：如田榕《冬日再同过紫气山看菊二首》、许翙《题紫气山放生池》、张澍《紫气山诗》、洪用昌《登紫气山和友人茶话之作》等诗作。此外，诗人们也不吝笔墨于更广阔的玉屏山水画卷：如杨慎《野鸡坪》“野鸡坪边绕杂花，幽兰石竹交山茶”之浩荡春色、郑民安《屏山野望》《游正平山》之幽静野趣、许之獬《与友人过洪罘山永丰村即事》《大有村居即事》之田园风光、宋至《洋坪闻虫声》之早秋虫声、段玉裁《咏叶山寺》之山寺景致等，无不表明玉屏的自然风物、明山秀水为文人墨客提供了丰沛的审美愉悦与心灵慰藉，留下浓郁诗情。

三明清时期，黔楚驿道蜿蜒于黔东山水之间，串联起中央王朝与西南边地。南来北往之行人络绎不绝，驿途之艰辛与际遇之愁苦往往相互交织。申大成、何景明、葛一龙、查慎行、宋至、王士祯、熊明遇等人，无论是行役、宦游还是贬谪于此，皆以“客心”观物，演绎出诸多动人的行旅诗篇。各类文人的“路诗”中有着丰富的思想内容与文化内涵，将自己行役羁旅中的所见所闻实录下来，或感时伤世，或抒己愁思，或追忆乡关。这使得他们让“路”既成为现实的行程印迹，又升华为精神的漂泊与追寻。于是，每一首“路诗”都变成了特定文化记忆的载体，其行役贬谪之苦也为山水所调适，升华为乐而忘返的沉醉与精神上的超越。

前文所引诗篇中，已从不同程度涉及到这些内容。请看申大成《闰中秋过平溪》：

今宵仍是中秋夜，两渡清晖百感生。

山色乍晴还乍雨，溪光宜雨更宜晴。

峰头再见嫦娥影，峡里重闻玉杵声。

一曲霓裳天半落，蟾宫又庆月华明。

申大成前往贵阳赴任，“仍是”二字点明诗人两次中秋均在旅途船上度过。他路过平溪，百感交集，将两度望月之羁旅愁思与平溪山水之静谧灵秀相融合，主客碰撞，心物交融，含蓄地抒发自己的情思。后又以“嫦娥玉杵”的想象，使“闰中秋过平溪”这一特殊经历充满浪漫色彩，显得格外动人，也让平溪这一黔东古驿道节点增添了几分温柔诗意。又如明代“前七子”之一的何景明《平溪道中》：

徙倚平溪馆，天高秋气清。

水萤光不定，山籁响难平。

夜火云间戍，寒枫江上城。

终宵无梦寐，高枕听滩声。

何景明途经平溪馆驿，将玉屏秋景之夜火、寒枫、滩声构成一幅动静相宜、明暗相衬的隽永画卷。万籁俱寂之中，这清幽静美的景致勾起了何景明浓浓的思乡之情，以致“终宵无梦寐，高枕听滩声”，用诗歌实录了自己行至黔东古驿道第一驿时细腻的感物心境。再如葛一龙《次平城》“亦有不耕人，木末营茅蔀。自谓巢居尊，罔知夜郎大。”则超越了传统行役羁旅诗中单纯书写一己之愁思的格局，展现出强烈的批判现实色彩，彰显其“风雅精神”，并深刻揭露了那些贪图享乐、漠视民瘼、不劳而获的士大夫阶层，与诗人“倾危赴偃仰”地为国事奔走形成鲜明对照，极具讽刺力度。查慎行《雪后平溪道中》作于清军平定三藩之乱、收复贵阳之时。作者于此时途经平溪，看到战乱后的百姓流离漂泊以及一派荒芜之景，故感时伤世而作此诗。其“百家废井”与“集哀鸿”的描写，更是对执政者的无声质问和对和平生活的深切祈盼。即便查慎行在《舟发沙湾》中偶写“秋水澄鲜鱼味美，晓山葱倩鸟言清”的明丽景致，最终仍归于“我是沅南留滞客，旧游一一总关情”的慨叹，这无疑表达出诗人对社会民生疾苦之深切关注。

此外，这一类诗歌还有宋至《平溪》、王士祯《寄许竹隐司李平溪馆舍》、熊明遇《新筑草堂》等。诗人或以景写情抒发孤寂落寞之感，或遭遇贬谪感慨怀才不遇之境，或借用典故寄寓淡泊名利之志，通过具体的创作实践，以身历之、以情验之，极大地丰富和发展了中国文学批评思想的感物理论。因此，这些诗篇绝非孤芳自赏的抒情日记，而是明清文人精神世界和现实关怀的集中体现，具有超越时代的文学与历史意义，留下千古绝响。

四途经玉屏的文人墨客，不仅赋诗咏怀，对明秀山水与行役羁旅进行描绘，还会于此雅集，诗词往来，相互勉励，留下诸多情真意切的酬赠之作。雅集酬赠是文人之间常发生的兼具社交性与审美性的典型文化活动，通过相互作诗赠答酬唱等方式来交流切磋、传递情谊，具有文化传承与身份认同的功能。明清黔东古驿道上的“路诗”中有一定数量的雅集酬赠之作，生动诠释了“壶觞寄兴、金石同声”的文人传统。文人在雅集酬赠中结合个人境遇和感悟以诗言志，使平溪不仅成为行役羁旅的关键枢纽，更化为文人墨客诗意栖居、精神交流的文化场所，其诗歌在艺术创新与思想深度等方面均有较大发展。

黔东古驿道玉屏段上的雅集酬赠诗多围绕具体景点而作，如紫气山、飞凤山、平溪驿馆等，构成了特定的雅集空间。玉屏本土文人洪用昌、许之獬、许翙、田榕、田起图、田懋仁；宦游文人张澍；行旅文人程步衢等，均在紫气山留下了许多清雅诗篇。请看洪用昌《登紫气山和友人茶话之作》：

上方旧擅清虚境，不向攀登几岁年。

今日多情情缱绻，乘时遣兴兴陶然。

幽篁翠柏迎朝气，佳果鲜蔬罗素筵。

莫笑尘心吾未化，暂时潇洒亦前缘。

此诗记录了洪用昌与友人同游紫气山一事，将紫气山的清虚之景、友朋同游的闲适之情以及“尘心未化”的通透心境融为一体。“佳果鲜蔬罗素筵”则聚焦茶话场景的朴素——不见玉盘珍馐的奢华，唯有自然山野的馈赠。这既是明代玉屏本土生活的真实写照，又契合文人“以素为雅”的审美旨趣，让茶话之乐脱离世俗功利的羁绊，回归山水清音与本真世界。又如田榕《冬初再同过紫气山看菊二首》，是诗人与洪遘昌又一次共同赏菊所作。通过“一杯黄菊酒，半笏白云寮。野色城中树，寒江郭外潮”两句，将饮酒与赏菊、观云相结合，而“野色”与“寒江”则营造出寂寥深远的诗境，风格冲淡平和，凸显出雅集活动的季节性。田起图《春日紫气山看梅同僧云石作》“十分颜色原只淡，一味清香也带酸。隐隐枝头珠玉冷，方知劲节未摧残。”则细腻刻画出紫气山上的梅花意象，写梅之清雅淡泊，寄托了诗人对美好人格的向往，也流露出他与僧友对贞洁品性的共同追慕之情。而行旅文人程步衢访田榕时作五言古体诗《过紫气山访南村先生赋赠》，由松影竹径之景写到田榕其人，称赞他呕心沥血修《玉屏县志》的敬业精神。结尾“白云滃层楼，得非陶弘景”一句点明田榕身居楼阁并非学“山中宰相”陶弘景隐居避世，而是“遥情结古欢，散帙在人境”，为玉屏地方文化建设贡献自己的力量。这种精神认同，形成了文人群体间的“金石之契”。

明清平溪驿道上还有一些雅集酬唱诗以诗为媒，生动展现了文人群体独有的交往方式。如王阳明来到平溪驿馆步王文济韵而赋之《平溪馆次王文济韵》，描绘了平溪初春时黄昏之景，展现出作者开阔的胸襟。即使遭遇贬谪、身处困顿，王阳明依然保持超然达观的积极心态，同时表达了他对友人王文济的真挚情谊。又如，熊明遇门下学子刘芳久高中乡试第一名，他喜作《喜刘芳久发解乃叔尚德亦戊子举首》一首，以“宝剑雌雄紫气中”相期，又暗含“紫气山”之地域符号，是兼具个人真挚情谊与地域文化内涵的酬赠佳作。而潘淳《赠田广文震与兼怀拙园同年》则由“国家府事分，赖贤才以治”的宏大叙事切入，由个人情谊引申出儒家治世理想。这些雅集酬赠诗作既彰显了文人群体“以文会友、以友辅仁”的精神特质，又极大地丰富了玉屏地区的诗歌文化底蕴，堪称明清雅集文化的生动缩影。

作为文学场域的黔东古驿道，不仅成就了大量的“路诗”，塑造了明清时期独特的“路景”，还极大丰富了玉屏的诗歌史和文学史，乃至为贵州文化史留下浓墨重彩的一笔。尤其是王阳明、何景明、王士祯、杨慎、查慎行等著名文学家的进入，他们以诗志史，或题咏风物山水之灵秀，或描绘民俗风情之鲜活，或抒发羁旅感怀之深切，或书写酬唱赠答之真挚，进而提升了玉屏文化的社会认可度，发挥了积极的黔省文化传播效应。明清黔东古驿道下的玉屏诗歌，凝聚着南来北往诗人的真情和才思，不仅是中国文学批评思想“感物”传统的西南回响，更是理解明清时期中央王朝与西南边地、文学与地域互动关系的关键切口，让贵州在中国文学的版图上，有了更加清晰深刻的声音。